Уникальные учебные работы для студентов


Контрольная работа по древней индии и китаю

Философия в эпоху династий Хань и Цинь. Со времен глубочайшей древности Индия привлекала к себе внимание народов. В их воображении эта страна с её роскошной растительностью и почвой, скрывающей в своих недрах неиссякаемый источник плодородия, казалась земным раем, полным таинственных чудес. Китайская же народность, представляющая собой загадочное и своеобразное явление в истории, является старейшей из всех существующих в настоящее время народностей.

Между тем китайцы остались точно такими же, какими они были целые тысячелетия. Уже в глубокой древности они представляли собой один из образованных и культурных народов, но, достигнув известной степени цивилизации, остановились на ней и до сего времени сохранили её почти без изменений такой, какова они была 3000 лет тому.

Первые попытки контрольная работа по древней индии и китаю осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя - следует отнести к тому периоду человеческого существования предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эрыкогда человек, в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из.

Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, то есть делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона.

Наиболее древней контрольная работа по древней индии и китаю философия, возникшая в странах Древнего Востока: ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ Религиозные системы Индии, если сравнить их с ближневосточными средиземноморскими, в ряде факторов, особенно в связи изначальным единством макро- и микромира, природы и человека, представляются более глубокими и философски насыщенными.

Важная особенность индийских религий - их явственное обращение вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможность личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для. Пусть каждый человек - лишь песчинка, затерявшаяся среди многих миров. Однако эта песчинка, ее внутреннее "я", ее духовная субстанция очищенная от вульгарной телесной оболочки столь же вечна, как и весь мир.

И не только вечна, но и способна к трансформации: Отсюда акцент на то, что каждый - кузнец своего счастья. История индийской философии делится на следующие периоды: Эпический период VI.

Развитие философской мысли в этот период можно представить в виде трех ступеней: Школы, отрицающие авторитет Вед джайнизм, буддизм и материалистическая школа чарвака-локаята — VI. В этих школах начали разрабатываться классические индийские философские системы. Период сутр и комментариев к ним от III. Сутры носили афористический характер, контрольная работа по древней индии и китаю вызвало необходимость комментариев к ним, причем комментарии нередко приобретали большее значение чем сами сутры.

В своём реферате я расскажу лишь о некоторых, наиболее значимых философских школах и религиях. Контрольная работа по древней индии и китаю - первый памятник мысли древних индийцев. Ригведа Первым памятником мысли древних индийцев были "ВЕДЫ", буквально означающие в переводе с санскрита "знание, ведение". Веды, возникнув между вторым и первым тысячелетием до нашей эры, сыграли огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая развитие философской мысли.

Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жертвенных формул, и так далее. В них впервые делается попытка к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полу суеверное, полу мифическое, полу религиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее пpедфилософских источников.

Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, то есть толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. В образном языке вед выражает весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни. Веды делятся на четыре группы или части: Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников.

Самый ранний из них — Ригведа или сборник религиозных гимнов, который формировался относительно длительное время и окончательно сложился к XII. Вторая часть Вед - Бpахманы сборники ритуальных текстоввозникающие примерно с Х.

На них опиралась религия контрольная работа по древней индии и китаю, господствовавшая до возникновения буддизма. Третья часть Вед - Аpаньяки "лесные книги", правила поведения для отшельников. Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления упанишадами, возникшими около тысячи лет до н.

Ведические тексты, возникающие на фоне пестрого и длительного исторического процесса, не являются монолитной системой взглядов идей, но представляют различные течения мысли и взгляды от архаических мифологических образов, литургического обращения к богам, различных религиозных спекуляций до первых попыток формировать философские взгляды на мир и место человека в этом мире.

Для ведической религии характерен политеизм многобожие. В Ригведе важную роль играет Индра — бог грозы и воитель, который уничтожает врагов ариев. Значительное место занимает Агни — бог огня, с помощью которого исповедующий Веды индус приносит жертвы и таким образом обращается к богам. Продолжают список божеств Сурья бог солнцаУшас богиня утренней зариДьяус бог небес и многие. Мир сверхъестественных существ дополняют различные духи — враги богов и людей ракшасы и асуры.

Основой ведического культа является жертва, посредством которой последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить выполнение своих желаний. Жертва всемогуща, и если правильно принесена, то положительный результат обеспечен.

Упанишады Упанишады "сидеть около", то есть у ног учителя, получая наставления; или - "тайное, сокровенное знание" - философские тексты, появившиеся около одной контрольная работа по древней индии и китаю лет до н.

В общей сложности известно около контрольная работа по древней индии и китаю Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначала бытия с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало - Бpахман, или атаман. Брахман и атаман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, атаман - души.

Начиная с Упанишад, Брахман и атаман становятся центральными понятиями всей индийской философии и прежде всего - веданты. В некоторых Упанишадах идет отождествления Брахмана и атамана с материальной первопричиной мира контрольная работа по древней индии и китаю пищей, дыханием, вещественными первоэлементами вода, воздух, земля, огоньили со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и атаман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.

Красной нитью через все Упанишады проходит идея о тождестве духовной сущности субъекта человека и объекта природычто нашло свое отражение в знаменитом изречении: Упанишады изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснении мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения идеи и, в частности, делаются попытки натуp-философского объяснения первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека.

Так, в некоторых текстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как последовательное прохождение этим бытием определенных состояний: Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе человеческому обществу.

Познание и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два уровня: На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, не полным. Высшее - познание истины, то есть духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности.

Приобрести его можно только с помощью мистической интуиции, последняя же в свою очередь формируется в значительной степени благодаря логическим упражнениям. Именно высшее знание дает власть над миром.

Одна из важнейших проблем в Упанишадах - исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм контрольная работа по древней индии и китаю.

Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т. Подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние. Несомненным достижением следует считать характеристику различных состояний человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

Учение о переселении душ, о круговороте жизни связано с наблюдением определенных циклических природных явлений, с попыткой их интерпретации.

Закон кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений. Тот же, чьи действия не были правильны может в будущей жизни родиться как член низшей варны сословиялибо же его душа попадет в тело какого-либо животного. Круговорот жизни вечен, и всё в мире подчиняется. Боги, как личности не существуют, впрочем как не существует и человек, ограниченный пространством и временем. Выражено стремление определить пpичинно-следственную связь в цепи человеческих поступков.

Делается также попытка с помощью нравственных принципов дхаpмы скорректировать поведение человека на каждой стадии его существования.

  1. Отсюда акцент на то, что каждый - кузнец своего счастья. На них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма.
  2. Высшее - познание истины, то есть духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности. Брахман и атаман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а атаман - души.
  3. Закон кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений.

Упанишады, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались идеи, которые длительное время "питали" философскую мысль в Индии.

Прежде всего учение о самсаре и карме становится исходным положением для всех последующих религиозных и философских учений, за исключением материалистических. Ко многим идеям упанишад часто обращаются некоторые более поздние философские школы, прежде всего веданта.

VK
OK
MR
GP